印顺大和尚在2015博鳌亚洲论坛宗教分论坛主题发言返回

　　一、亚洲主要宗教的“中道思想”的现代诠释及现实意义

　　人类有各种各样的需求，于是就出现了如来、上帝、真主等特别的指称;人类有各种各样的分别心，于是就出现了寺庙、教堂、清真寺等相应的名相。其实所有的宗教，对于真善美的呼唤，是统一的，对于人类的关怀是一致的，对于现世的关怀是一致的，对于人类出现的各种问题，其认识也是基本相通的。虽然圣贤们表现出了种种说法上的方便异同，名相上也有差异，但是都是因应现实需要，为人类提供的“道”，就像一个人从外地回家，有多条道路可选，不管他选择哪条道路，只要前进一步，离家就更近了一步。圣人之心是没有差别的，是我们很多人自生分别而已。现在全人类宗教界面临的共同课题，是如何把大众的种种分别、矛盾、现象、痛苦引导回归到“道”上去。不管佛经也好，《圣经》也好，《古兰经》也好，它们所指示的都是“道”，“道”就是路，只要行走在“道”上，生命就有希望，社会就有希望，国家就有希望，民族就有希望。另外，慈善是宗教的题中应有之义，包括尼泊尔中华寺在内的古今宗教界大量慈善实践进一步证明，爱是没有国界的，跨越了国家、种族、信仰的界限，能够让生命在无边的烦恼和遗憾中找到活下去的信心，找到直面人生的勇气，找到世界的温暖。

　　可以说，“善的意志”，是各宗教“中道思想”的哲学主题；“圆融”，是各宗教之间相互理解的手段;和平的“善愿”，是各宗教共同的目标；提升人生，过善的生活，是各宗教倡导的生活态度;促进文明，是各宗教发展的基础;建立和谐社会，是各宗教的当前目标。

　　具体说来，三大宗教“中道思想”的根本会通旨趣，我们都可以在各自的经典和实践中找到依据：

　　1、佛教“中道思想”

　　佛教的“中道思想”，超越了有无(空)、一异、苦乐、爱憎等二边的极端、偏执，不偏于任何一方。释迦牟尼提出“八正道”，既反对快乐主义，也反对苦行主义，提倡不苦不乐的中道行，即人的思维、言语、行为、意志、生活等，都应当合理适度，持中不偏。龙树菩萨的《中论》指出：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”对于佛陀的中道思想，作出了影响深远的注解。

　　例如，空与有是佛教对宇宙人生的两种基本看法。由于万法是缘起的，是在关系中确定的，因此“无我”，即称为“空”。同时，从缘起法的现象来看，这些现象呈现在人们的面前，且在时空中各有其独特形相和持续性质，并产生特定的作用和影响，这属于“有”。

　　中道是不偏不倚的正见，对于现代社会的和谐建设来说，有着非常丰富的理论资源。运用于实践，就能取得“圆融”的效果。

　　圆融，就是尊重事物的不同因素，尊重差异各方的共存共荣。世界是一个丰富多彩的、多元化的统一整体，各个国家、各个民族的不同文化并无高下之分，也并不存在相互冲突的必然性，各自不同的文化特性，都应获得尊重，当前地区一体化和经济全球化迅速发展，保护各个国家和民族的不同文化特性尤为重要，这是建设和谐世界的要素之一。

　　中国佛教在流传过程中，不仅融入了中国传统文化之中，而且又保持了自身的特质，成为中国传统文化儒、道、佛三大组成部分之一。中国佛教内外部圆融成功实践的经验也值得总结、阐扬。中国佛教内部的圆融，主要表现在不同宗派的调和等方面。外部的圆融，表现为与中国社会政治、伦理道德、价值观念、信仰习俗等多方面的融合会通。就当今社会而言，人与人的矛盾，人与自然的矛盾，越来越引起人类的关注，佛教的中道圆融理念，能为世界和平和可持续发展提供重要的理论资源。

　　2、伊斯兰教“中道思想”

　　中道是伊斯兰教的重要特征，是穆斯林在宗教功修和社会生活中应当遵循的基本准则。《古兰经》、圣训中有着大量中道思想的内容。

　　根据伊斯兰教“中道”思想，人最重要的品德应该是理智、勇敢、公正，处理任何事情都应以“适中”为准则，走向偏狭的两极都不是美德。如果穆斯林放松了“中道”精神的修养，处世为人就会“过”或“不及”。“不及”就意味着懦弱，不能主持公道；太“过”，就等于偏激，走极端。《古兰经》要求信众一切以“中道”为出发点，追求一种公正的社会环境，一种宽容和谐的生存状态，一种科学、人道的生存方式。既要有物质的追求，又要有后世的追求。正如《古兰经》云：“信道的人们啊！真主已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。真主的确不喜爱过分的人。”

　　伊斯兰教“中道思想”，也是当今社会和谐建设的重要理论资源。《古兰经》提倡中正、和谐，反对极端、激进；提倡民族平等，反对狭隘的民族主义，主张“阿拉伯人并不比外族人贵，外族人也不比阿拉伯人贵；红种人不比黑种人贵，黑种人也不比红种人贵，贵只凭敬畏”；尊重其它宗教，积极学习各种文化知识，主张“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信仰真主和末日，并且行善的，将来在真主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁”。

　　2014年5月，在新疆乌鲁木齐市，中国伊斯兰教协会主办了一场“伊斯兰教中道思想研讨会”。来自全国各地的伊斯兰教界人士和专家学者100余人，阐释了伊斯兰教中道思想的丰富内涵，批判了宗教极端主义，并通过了《坚守中道，远离极端》倡议书。该倡议书引用《古兰经》的经文，号召伊斯兰信众要用中道思想完美信仰，用中道精神规范行为，用中道力量抵御极端，用中道品质展示风采。

　　3、基督教“中道思想”

　　基督教的“摩西十诫”，是世界上继《汉谟拉比法典》之后的第二部成文法典，影响深远，其中关于敬畏神明，孝顺父母，不可杀盗淫妄等规定，显然是合乎中道思想的。

　　《新约•罗马书》告诫信众不可狂妄自大：“不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”所谓“中道”，用通俗的话说，就是一种谦逊利他、神人共爱、充满和谐的积极的生活态度。有学者根据经文，把它展开为这样几个方面：成功却不松懈，顺利却不骄傲，富足却不放纵，受逼却不丧胆，完美却不自是，热心却不过火。

　　根据这种中道思想，基督教徒们以大量的实践，向我们展现了其博爱精神、奉献精神、平等精神、和平精神。以中国为例，1860-1900年间, 西方宣教士在我国创办了苏州东吴大学、协和医学院等16所大学，创办了众多的新闻出版事业、公共卫生事业、慈善事业等, 这些对中国社会的现代化进程, 产生了不可估量的重大影响。改革开放以来，基督教为我国的现代化事业继续做出了大量的贡献。

　　二、亚洲不同文明在交流互鉴过程中面临的挑战

　　文明的冲突始终是存在的，但不是永远的，可以消减化无。对抗不能解决任何问题，对话才是和解的最佳途径。重要的是让各文明之间存在一个共同增长的模式，用平等与尊重的态度来相互承认对方的存在，展现各自文明的长处，相互补充，相互理解，进入良性循环的轨道。

　　1、民族冲突与宗教排他性

　　民族冲突往往与宗教冲突交织在一起，互为因果。不同的民族，往往有不同的信仰，同时，在大多数信徒那里，宗教信仰往往会体现出一定程度的排他性，这样就埋下了民族冲突的隐患。

　　在中国，新疆和西藏的分裂主义极端分子已经制造了多起恐怖事件；在缅甸，佛教徒与信奉伊斯兰教的罗兴亚人的冲突造成了十几万人无家可归；在泰国南部，穆斯林分裂分子制造的爆炸频频发生；在印度尼西亚，穆斯林与基督教徒的暴力冲突也时有发生；在孟加拉国2012年9月的一场暴力行动中，20余座佛教和印度教的寺庙被烧毁；在巴基斯坦的白沙瓦，2013年发生了袭击基督教教堂事件，造成了82人死亡、140余人受伤，2014年12月发生的塔利班武装袭击事件，造成逾百人身亡，其中大部分为儿童，震惊国际社会。

　　要解决这种冲突问题，除了政治层面上的措施以外，最重要的，恐怕还是加强宗教交流和文明对话，让各种信仰在中道的基础上，求同存异，互相尊重，和平发展。

　　2、经济发展的不平衡

　　主要表现在：第一，经济规模相差悬殊。例如，日本的GDP很高，是马尔代夫的7000余倍，达东盟15国GDP之和的5倍多；第二，经济发展速度严重失衡。东亚、东南亚地区经济发展较快，尤其是中国、韩国和东南亚各国经济发展迅速，而有的国家则发展缓慢或停步不前，甚至出现阶段性倒退的情况。第三，由于存在经济水平参差不齐和经济发展不平衡的差异，亚洲各国相互之间既存在需求不对称，又不容易找到彼此可以接受的合作途径和内容。

　　在这种情况下，文明的交流互鉴也受到了各种物质条件的限制，表现于交通、通讯、文化设施建设等多个领域，同时，与物质条件相关，各国民众对待宗教、文化的观念也表现出巨大的差异。

　　三、倡导“宗教和谐理念”对推动亚洲各国合作与发展的积极作用

　　习近平总书记2013年在出访中亚和东南亚国家期间，先后提出共同建设“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的战略构想，强调要加强政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通。这里的“民心相通”，就包含了宗教领域的和谐内容。

　　倡导“宗教和谐理念”，对推动亚洲各国合作与发展的积极作用，至少表现在以下几个方面：

　　第一，从根本上缩小甚至化解国家之间的诸多理念差异。价值观经常是分歧的核心，而如何看待特定的宗教，又是价值观的重要内容。宗教的和谐，将意味着价值观的求同存异，从而，对于整个亚洲的合作与发展，将起到重大的推动作用。

　　第二，宗教作为民间外交的重要内容，其和谐与交流，将能够极大地促进政府之间的官方外交。

　　第三，对于那些阻碍合作与发展的极端主义，能够起到减少甚至消除的作用。

　　第四，人类的发展，不光是物质的问题，其幸福与否，精神指标也非常重要。宗教的和谐而不是对立，将对亚洲各国人民的心灵安顿，起到更大的帮助作用，这也是“发展”的题中应有之义。