深圳弘法寺方丈印顺大和尚念佛七第三日开示返回

放下万缘 一念单提 至诚恭敬 专精念佛

　　在弘法寺冬季念佛七法会上

　　深圳弘法寺方丈印顺大和尚讲开示

　　学问僧 修行僧形象的凸显

　　2008年12月7日至12月21日(农历戊子年冬月初十至冬月二十四)，弘法寺启建冬季佛七法会，祈祷世界和平、国泰民安。当代佛门泰斗本焕长老主七，其衣钵弟子——弘法寺第二代方丈印顺大和尚每天讲开示，僧俗两众千余人践行这次打念佛七。应信众启请，现将印顺大和尚在打念佛七上的开示刊登出来，以飨读者。

　　时光即逝，不觉已是念佛七的第三天了。前两天讲了一个“信”和一个“行”字。心动不如行动，走路才能到家。何谓“行”?就是修行。大家说，我们从学佛的第一天开始就在修行。是的。但当有人问：“你是不是在修行，有没有修行?”，大多数会说：“我没有修行。” 无论法师还是居士，久学或是初学，不管有修行、没修行，都不敢很肯定地说：我有修行。为什么?本来信佛、学佛，就是要修行嘛，为什么自己不敢说呢?这并不是客气(当然偶尔也有客气的情况)，而是对自己所作所为没有信心，还有怀疑。事实上，确实很少有人敢讲自己有修行，自己对自己所修的法门充满信心。为什么会产生这样一个问题?关键就在“修”与“行”中间的两个字：真实。真实是对虚假而言，修行是真而不假、实而不虚的。如果我们不是真正用心去修行，用真实的心去修行，而是用虚假的心，用颠倒分别、妄想执着、烦躁恼乱的心去修，就不能算是修行。为什么要用真实的心修行呢?我们常说“因地不真，果招迂曲”。地就是心地，心地里面种的因如果不真实，就没有好的结果。只有用真实的心修行，不断种真实的因，种正确的因，所修得的果才会圆满。

　　怎样才算用真实的心修行?这就需要真正的发心，需要有纯正的动机和究竟的目标，以此来摄导修行，才是真实的修行、真正的修行。因此，并不是每一个学佛修行的人都可称得上真实的修行。通常所说的学佛修行，有以下四种情况，一是现实生活中有许许多多不如意的事情，家庭、工作、事业、学业等方面都会给我们造成压力，让我们陷入迷茫、痛苦之中。因此，相当多的人学佛修行，只是为了摆脱当下的障碍，解决眼前的问题;二是一些人学佛修行，是因为恐怖三途的果报，想到地狱、饿鬼、畜生道众生所受的种种痛苦，希望来生来世不要到那么苦的地方去就可以了，至于到底会去哪里，自己也不知道，不敢肯定。这种人的修行以不去三恶道为他的标准，目标仅仅局限在人天小果，对于修行的最终目的不敢想，没有信心;三是认为，修行嘛，就是把烦恼一点点去掉，消除内心的痛苦，目标就是成阿罗汉，证辟支佛。也就是说，自己独自修行解脱，了生死，别人的事情跟我没关系。这就是经典里常说到的“自了汉”，释迦牟尼佛呵斥他们为“焦芽败种”。以上三种情况，顶多只是方便的修行，不是真实的修行。那么，什么是真实的修行?这就是第四种，因为自己有众多的痛苦，同时又看到一切众生跟自己一样也充满了众多的痛苦，也就是说，是因为看到一切众生在生死中永不停息地轮回，所以发心为普度众生而修行成佛，这才叫做修行，才称得上修真实行。这样的真实发心就叫做“菩提心”，这样发心的学佛修行者就叫做“菩萨”。因此，我们发了菩提心，就是菩萨，就要自利利他，就要不断救度众生，不断帮助众生解除身心上种种的烦恼和疾苦，乃至最终成佛。成佛以后也不是什么都不用干了，还是要永远地度众生。所以，只要真正发起菩提心，以救拔众生的痛苦为动机，以成就无上佛果为目标，精进修学，就是真实的修行。

　　许多人真正发心想要修行，但修学怎样的法门却决定不下，不知道哪个法门最好、最适合。所以，他们不能确定自己是在极乐世界修行比较稳当呢，还是在娑婆世界更合适。那么，究竟在哪里修行比较好?

　　有的人认为，念佛求生西方极乐世界，到了那里就不用顾虑会再退转，但又觉得在极乐世界需要修行很久才能成佛，时间没有保障;在娑婆世界修行成佛比较快，但又担心会造种种业，后一生不知道会投胎到什么地方去，能不能再得人身，再闻佛法，没有把握。于是，对学佛修行到底要选择净土还是秽土，一直很困惑，总是犹豫不决。其实，经典里面已经给了我们很好的解答。

　　《悲华经》谈到：过去世时有一个转轮王出世，名叫无诤念，王有一个大臣，名叫宝海。两人同时在宝藏佛前发菩提心。无诤念国王发愿要在净土里修行菩萨道，最后成就了佛果，就是现今的阿弥陀佛，国土便是西方极乐世界。宝海大臣发愿要在秽土里成就众生，最终修行成佛，就是现今的释迦牟尼佛。虽然释迦牟尼佛当时还是阿弥陀佛的大臣，但他们一个在秽土修行，一个在净土修行;一个在娑婆世界成佛，一个在极乐世界成佛; 两人皆成就了佛道。

　　《宝积经》里也有一个故事：释迦牟尼佛告诉父亲净饭王，一切众生本来就是佛，只要发心称念西方阿弥陀佛的圣号，恒常精进地念，就能够证得佛果。当时，净饭王问释迦牟尼佛：“为什么一切众生本来是佛?”佛回答说，一切法本来就没有种种差别相(也就是说，世间法的大小、好坏、美丑等种种相貌、种种特征，都是由人的分别而来)，要相信一切法没有自性的道理，不要去分别，坚定信心念佛。当时，净饭王和七万释迦族的人，听完佛的说法后就生大欢喜心，信受奉行，悟入不生不灭的真如实性。释迦牟尼佛知道父王已经悟入真如法性的道理，非常高兴，当下就说了一个偈子：“释种决定智，诸法不可得，释种皆得知，是故于佛法，决定心安住。名称大释种，依于无所得，当得上菩提，晓知一切法。人中命终已，此释种决定，得生安乐国，面奉无量寿。住安乐国已，无畏成菩提。”释迦牟尼佛称赞说，父王等释迦族的人有很大的智慧，对佛法、对净土法门能够生起决定的信心，能够发心修学，命终时候，一定能往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，圆满无上菩提。释迦牟尼佛劝他的父王往生极乐世界，在净土成佛，而他本身却是在秽土修行成佛。可见，无论是在净土修行，或者是在秽土修行，都能够成佛。